『01』龙盘
盘中动物红黑相间，盘踞在陶盘内部，近看有些立体，专家认为它是传说中的“龙”。
类似的陶制龙盘，陶寺大墓共清理出4件。
龙，在后世享有尊贵的意味，是帝王的象征。
大墓主人随葬了乐器组合和陶制龙盘，那大墓主人会不会是王一级的人物？
考古队梳理了遗址发现的一千三百多座墓葬，它们的排布规律、墓葬规格和随葬品本身显示出差异。
其中，六座大墓有成组的玉器、彩绘木器、陶器，以及仅它们有的龙盘。
稍微低一等级的墓葬，也有木器陶器，但质量和数量上要差和少。
“金字塔式”的墓葬区，意味着四千多年前陶寺可能存在一个等级社会，存在一个高高在上的王。
陶寺墓葬出土的乐器组合，代表着礼乐制度的出现。
等级化的墓葬分布和陶制龙盘，又意味着早期王权国家的兴起。
这些因素都被夏商周和后世王朝所继承发扬，也是人们普遍认可的中华文明显著特征之一。
『02』朱书扁壶
1984年考古队拼对整理出土陶片时，在一块残缺的扁壶陶片上发现奇怪的红色印迹，且不止一片，经拼合发现一个“文”字。
它与之后安阳殷墟甲骨文的“文”字如出一辙，却早了足足七百余年。
此外，还有一个奇怪的标记：
上方一个似圆似方的圈，中间一条横杠，下面像是一个问号。
相关领域学者对第一个标记的解读争论不大，但对第二个标记的解读各不相同。
/昜/
甲骨文学者罗琨认为，第二个标记很像甲骨文中的“昜”（yáng）。
本义为云开日现，两个标记可解释为“文昜”。
“文”字，在晚商时期主要用为先王的尊号。
“文昜”二字，可能表明着陶寺古代帝王的圣德高光。
/邑/
中国社会科学院学部委员冯时认为，第一个“文”字是夏朝国号。
后一个标记是古文字中的“邑”字，指夏代的王庭。
两个标记读作“文邑”，代表的意思是夏邑。
/尧/
陶寺遗址第四任考古领队何努，结合历年考古发现，认为第二个标记上部分代表城，下面是人，中间一横杠，整体含义是城在人头顶上。
在中国古文字中，垒土为尧。
尧字的形象，最早上面就是三个土。
故何努认为第二个标记应该是说“做这个城的人叫尧”。
无论是哪种解读，扁壶上的朱砂标记都将线索明确地指向了尧舜时代。
专家介绍说，陶寺的文字，从书写方式到字体方形的特点，都直接和甲骨文一脉相承，它许多方面都被夏商王朝继承。
如果这两个标记真的是文字，那将是一个改变历史的发现。
『03』从传说到信史
经过多年发掘研究，考古工作者将陶寺遗址时代锁定在夏代之前，大概公元前2400年。
比夏文化要早，正好是唐尧虞舜的唐。
陶寺遗址所处的临汾地区，正是传说中“尧都平阳”的所在地。
扁壶朱砂文字又将线索指向尧帝和夏王朝时，考古发掘和记载传说神奇的吻合。
这是专属于中国考古工作者的激动与震撼。
也是传承有序的中华文明所独有的魅力和神奇。
从传说到信史，需进一步的考古发掘来求证，但仅仅是这样的可能性也足以让人热血沸腾。
1984年，以“陶寺”命名的考古学文化正式诞生。
在接下来的几十年不懈探索中，它用一个又一个发现，一次次刷新人们的期待。
它会不会是那位“光被四表，格于上下”的尧帝定都之地，有待一代又一代 考古人继续探索。
