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新时期时代：玉彰神权汉袁康《越绝书》中记“玉，神物也”。史前时期巫将玉与神联系起来，“巫以玉事神”，玉成为巫手中事神的工具。在原始宗教气氛的笼罩下，玉神器支配着玉的雕琢和使用。以玉为媒，沟通神灵新石器时代，先民认为自然界中的万物皆有神性，为了能够更好地祈求神灵的庇护，他们将玉这种“神物”雕琢成动物和特定的形象，由具有与神沟通能力的“大祭司”佩戴在身上，可以与神灵对话，祈求神灵庇佑。红山文化青玉猪首形珮红山文化黄玉鸮形珮红山文化青玉猪龙良渚文化 青玉琮新石器时代 青玉璋爱美之心，人皆有之“石之美者为玉”，随着先民精神生活的丰富，玉逐渐脱离了工具性，以其温雅和瑰丽的特性赢得先民的青睐，将玉制成装点美化的高级饰品，玉饰的审美价值开始显现。玉玦、玉环、玉坠、玉璜等都反映了先民独特的审美趣味。新石器时代 双鸟形玉璜新石器时代 青玉虎形璜何为玉璜？《说文解字》中有云：“璜，半壁也。”由此可知，玉璜大致呈半圆形，平直的一边中心有半圆孔。新石器时代玉璜的用途主要有三种，一是作为配饰，通常位于墓主人的颈项间或胸腹部，既可以单件佩戴，也可以与其他玉器组合佩戴；二是作为玉神器，雕刻有独特的纹饰，如神人兽面纹等，是身份、权势的象征；三是作为敛尸玉器，通常位于墓主人口中。新石器时代 黄玉玦黄玉玦 细节新石器时代 青玉环玉箍形器被称为红山文化的代表性器物，也是红山文化独有的器形，是红山文化时期只有社会上层成员才有权利佩带的玉器，由于其出土位置多数横置在墓主人的头部，一端平口，另一端斜长口，靠近平口端通常钻有两个对称圆形小孔，因此辽宁省文物考古研究所名誉所长孙守道认为这是一种束发冠饰。也有学者认为马蹄形玉箍是祭祀用的筒形陶器的升华，且多出土于大中型墓葬中，因此可能是祭祀用的法器。新石器时代 青玉马蹄箍商朝：玉炫王权商王朝时期，玉器逐渐与王权、军权相融合，成为君王权力的象征。商王在分封诸侯时以少而美的玉器赐作享有权力的标记，王公贵族也以此来炫耀自己财富丰足，逐渐使商代琢玉业成为以国家政权为核心的垄断制造业，玉器制作工艺极大提高。商代玉器的主要特征为玉质进一步提升，造型生动活泼，纹饰繁缛，雕饰细腻、精致。商 青玉戈商 青玉钺兽面也是商代玉器的典型特征之一，兽面瞪目凝视，狰狞而恐吓，尽显神武气势。兽面纹玉珮炫耀了商王的统治势力，体现了艺术与王权的结合。商 青玉兽面纹饰商 青玉兽面纹珮关注生灵，善于创造放生艺术造型，是商玉的一大特色。各种动物造型玉雕，除反映狩猎、畜牧与渔业生产方式外，还有虎（威猛可畏）、牛（杀牲祭祀）、燕（商族祖神）等特殊内容。它们代表商王对社会生活的控制和治理权力，动物性的背后还隐匿着人格特征，这是玉雕动物所具有的神奇力量。商 玉蜥蜴商 玉兔商 玉鳖商 玉牛商 玉燕商 玉鱼东汉许慎在《说文解字》中说“龙是鳞虫之长”,字里行间暗示着龙的神秘与地位。而凤在商代作为一种神鸟,王室贵族将凤形玉佩缀于身上来祈求神灵保佑。《说文解字》载:“凤,神鸟也。”在其鸟头部有较高冠羽,身刻有翎纹等多种纹饰,以此来说明凤在鸟类中更为灵性。龙凤是商王、贵族敬奉的重要神灵。商 白玉龙形珮商 黄玉凤形珮周朝：以玉从礼《周礼·春官·大宗伯》载：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍壁礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”西周社会形成了一套严格的用玉等级制度，利用玉的神秘性与神圣性来维护等级分明的礼制。西周 青玉壁西周 青玉琮西周 青玉圭佩玉成为周人的“时尚”。周人崇玉，认为玉有多重“德性”，选择玉作为道德规范的载体，如“仁”（温润厚朴）、“义”（义外知内）、“智”（声清闻远）、“勇”（坚毅不折）、“洁”（清纯高洁）等。把玉的色泽、质感、质地、透明度以及敲击时发出的声音等物理性能比赋儒家的道德观念。当时天子、诸侯、士大夫、君子必佩玉，并以玉的高尚、圣洁、儒雅等内涵，象征君子的操守，所谓“君子比德于玉焉”。战国 白玉龙首纹珮战国 白玉云龙纹管形饰周 白玉蝉形饰龙纹和谷纹也是周朝玉器的常用纹饰。龙纹多为侧身、长发、短身,刻法上双勾阴线和一面坡运用熟练,整体给人感觉细密、流畅、圆转,宛如一气呵成,神秘、华丽而又精美,体现了西周流行的审美趣味。古代将龙作为神物崇拜,反映了龙与农事、自然界云水等天象的密切关系,龙纹不乏有自然崇拜的成分。将龙与谷纹相结合，反映出古人希望龙能带来降雨，保佑谷物丰收的美好愿景。战国 青玉谷纹龙形珮战国 青玉谷纹龙形珮战国 青玉谷纹龙形珮汉代：玉兆祯祥自周朝起，玉器便作为礼制的代表，发展至春秋战国时期，由于“礼崩乐坏”，玉器礼化功能减弱，装饰性增强，逐步开始世俗化。两汉时期继承了使用玉器祭祀朝拜的礼制，但礼制色彩逐渐弱化，开启了玉器的世俗化发展。以玉为饰，祈愿吉祥汉 刚卯严卯汉 刚卯严卯（局部）刚卯严卯为四方柱形，中间钻孔，内穿红、青、白、黄四色丝绶，用以佩戴。四面刻有咒语，文字属于“殳（shū）书”（秦汉时书体，源于兵器铭文）。人们企图借助咒语的魔力，得到吉利康宁，反映了汉代人崇奉天地和四方神刻化凶为吉的思想。汉 玉舞人玉舞人源自战国时期，发展至汉代盛行，是典型的汉代人形玉器佩饰，整体造型主要呈现动态化的舞女动作，强调气势韵律。“翘袖折腰”是汉代舞蹈代表性动作，在汉玉舞人中也最为常见。玉舞人整体呈片状，神态安详，面容姣好，腰身、头颈微扭呈“S”状，长裙短衣且袖长曳地，右臂撑腰或斜探，左臂举过头顶，做翩然起舞之状。《韩非子·二柄》中记载：“楚灵王好细腰，而国中多饿人”，汉代玉舞人符合细腰长袖的特点，有学者认为汉代玉舞人跳的是楚国乐舞。大多数玉舞人出土于诸侯王女性亲属墓中，说明玉舞人应该是贵族妇女喜爱的佩玉。汉 白玉虎熊纹饰板（局部）《穆天子传》中称：“春山，百兽所聚也。爰有豹熊罴（pí，熊的一种），瑞兽也。”《诗经•小雅》中也有“吉梦维何，维熊维罴”之句，古人认为熊罴入梦，是生男孩的吉兆，“熊罴入梦”或称“熊梦”都为旧时恭贺生男孩的吉语。由此可见，熊在汉代人眼中是一种祥瑞的象征。虎在中国文化中是刚勇威猛、驱凶避邪、镇鬼禳灾、吉庆祥和的象征。将熊和虎的形象结合起来，反映了汉代人希望瑞兽可以带来吉祥的愿望。道教影响，葬玉盛行两汉时期是道教发展的黄金时期，在道教思想的影响下，汉人追求“长生不老”“羽化升仙”的情绪高涨。汉代人认为玉是山岳精英，将玉置于人体上，可以保护尸骨不腐，以期盼来世再生，因此葬玉在汉朝得到了极大发展。汉 青玉羽人拜螭纹珮《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮,留不死之旧乡。”王逸注：“《山海经》言：有羽人之国，不死之民。或曰：人得道，身生毛羽也。”羽人是道教中肩生双翅的仙人，原型为上古神话中的“羽民”，羽人飞入至乐天国，欲获永生。汉 金缕玉衣玉衣也称“玉匣”、“玉柙”，是两汉时期的高级殓服，根据编缀缕线的不同，又可分为金缕玉衣、银缕玉衣、铜缕玉衣和丝缕玉衣，其中金缕玉衣是等级最高的殓服，通常只有皇帝和诸侯王可以使用。汉代人认为玉可以防腐，身着覆盖全身的玉衣，可以保护尸身永远不朽。由此可以推断，金缕玉衣是当时工匠为刘胜打造的殓服，希望可以使尸身永远不朽。汉 玉蝉汉 玉蝉蝉在古代象征清高、通灵和纯洁，“蝉蜕于污浊，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢”，佩戴玉蝉象征高洁，在逝者口中放玉蝉寓意复活再生，精神不死。汉 青玉猪古代认为人去世后应手握权力、财富离去，新石器和商周时期逝者多手握兽牙、贝币。汉代玉猪多属于葬玉，死者双手持玉猪，称为握猪，广泛流行于东汉时期，象征财富和墓主人的地位，同时也寓意财富越生越多，子孙后代富贵。魏晋南北朝：玉创新风魏晋南北朝被称为“精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代，也是最富艺术精神的一个时代”。玉器的造型、工艺等都充分展示了变革之美。魏晋南北朝的玉器，虽承袭汉玉遗风，但也开创了时代之新风格。与汉朝繁丽的风格相比，该时期的玉器更追求简淡爽利，多以龙凤螭为纹饰，刀法遒劲流畅。魏晋 青玉螭纹珮南北朝 青玉螭纹饰板（局部）南朝 黄玉瑞兽南北朝 青玉卧兽南北朝 青玉骆驼唐宋辽：美玉纷繁生动形象的动物唐宋时期社会稳定，经济繁荣，玉雕一改过去图案化、抽象化的形象，开始面向生活，把大自然中的花鸟鱼虫、飞禽走兽作为素材，并将其描绘得美妙多姿、形神兼备,使之具有浑厚的生活气息和独特的时代风格。唐 青玉马唐 白玉鹰唐 白玉熊唐 白玉兔宋 白玉鸟宋 白玉鸭宋 青玉鹅宋 青玉鹅形盒宋 青玉鹅形盒宋 青玉鹅形盒（局部）端丽淳古的雕刻风格两宋时期在经济、文化方面有长足进步。宋代玉器以中国传统纹饰和自然写实为主，讲究细腻纯洁、意境高雅的文人格调,给人一种清新舒畅、自然恬静的含蓄美。宋代仿古玉器盛行，有仿商周青铜器，也仿两汉玉装饰品，风格淳古端丽，技艺精妙，反映了宋人崇古怀旧的观念。宋 白玉凤纹珮宋 白玉螭纹环宋 白玉双螭纹壁宋 白玉龙凤形珮宋 白玉龙凤形珮（局部）宋 白玉双螭纹宜子孙珮宋 白玉老人宋 白玉老人（局部）白玉老人反映了宋人对简约风格的推崇，轻点三刀，眼口毕现。长髯，袖手而立，有汉代玉人之遗格，古朴。宋 白玉绳形饰宋 白玉双凤纹带板宋 青玉道人纹铊尾宋 青玉道人纹铊尾（局部）空前繁荣的宗教交流唐代是我国封建社会的鼎盛时期,政局相对稳定,经济空前繁荣,频繁的对外交流使民族的文化不断相互渗透融合,在宗教方面更是兼收并蓄，各宗教呈现出蓬勃的发展势头。唐 青玉饰宋 青玉牌这两件玉器为记述伊斯兰教文化的玉器，是天方（伊斯兰教）教东传中国的证物。两件玉器上面均可由阿拉伯文字，唐青玉饰所刻文字译文如下：“高呼奇迹的创造者先知阿里，他将拯救你于水火之中，心中的忧愁和痛苦即将消失”，文字中所提到的“阿里”即为第四代穆罕默德继承人，在位时间正值中国唐高宗显庆年间。宋玉牌上刻有祝福的文字，是寓意“国泰民安”的吉祥祝词。辽金 白玉迦楼罗形饰辽 琉璃迦陵频伽饰迦楼罗是印度教的神鸟，鸟面人身，长有翅膀，是大神毗湿奴的坐骑，属次级神；迦陵频伽意译作“美音鸟”、“妙声鸟”。本出自雪山，在卵壳中即能鸣，音色清婉和雅。在佛教经典常以鸣声譬喻佛、菩萨之妙音。在净土曼茶罗中作人头鸟身形。两者在辽金时以玉的形象出现，是当时中国深受印度教和佛教影响的证据。佛教传入中国后，不断与中国本土的道教、佛教等进行交流融合，最终形成了中国独特的宗教景观。玉飞天像既有中国传统道教羽人飞天的影子，也有印度教中鸟的形象，充分显示了中国文化兼收并蓄的特征。玉飞天像唐 白玉莲瓣形环明清：玉蕴吉祥明清时期，玉所蕴含的精神品格进一步内化，玉在人们心中的意义和价值已经超过了玉本身，明清时玉器图案最大的特点是每一件玉器都蕴含着吉祥美好的寓意, 称为“有图必意、意必吉祥”, 集祥瑞、吉庆、美景之大成。健康长寿这类寓意通常以“桃”、“寿星”、“仙鹤”等形象出现。清 白玉寿星道人白玉捧桃老人清 白玉衔桃双鹤多子多孙这类意象通常为“莲蓬”、“石榴”、“葫芦”等多籽的植物出现，取谐音“多子”，另外还以多个“孩童”的形象出现，寓意多子。清 白玉双石榴清 白玉莲蓬清 白玉荷藕清 白玉荔枝清 白玉捧瓶双童清 白玉三童夫妻和睦该类意象通常使用“鸳鸯”、“和合二仙”、“双鸟”、“双獾”等形象出现，寓意夫妻恩爱，百年好合。清 白玉和合二仙清 白玉和合二仙（局部）清 白玉鸳鸯清 白玉双獾取谐音寓意清 白玉鹰熊鹰谐音“英”，熊谐音“雄”，故将鹰和熊借喻英雄人物，以为赞誉。明 白玉象“瓶”与“平”谐音，太平有象即天下太平、五谷丰登的意思，民间有一说法“国有象，则天下太平；家有象，则吉祥平安”。清 墨玉双猴猴谐音“侯”，是对富贵的象征，古代还常用猴子构成“封侯挂印”等吉祥图案。清 青玉蟾蜍蟾蜍：蟾与钱的谐音，常见蟾口中衔铜钱，寓意富贵有钱。传说“刘海戏金蟾”中刘海以连钱为绳，戏钓金蟾。金蟾是一只三足青蛙，古时认为得之可致富。寓意财源兴旺，幸福美好。清 青玉三多纹如意更多精美玉器清 白玉小香雪山子清 白玉小香雪山子（局部）明 青玉云纹螭耳觥明 青玉云纹螭耳觥（局部）明 黄玉卧兽清 青白玉提梁卣（you）清 青白玉提梁卣（局部）清 白玉盒明 青玉双龙耳杯观展攻略“聚赏珍玉——馆藏中国古代玉器陈列”主题展自 2023 年 8 月 1 日起在天津博物馆五楼一号厅开展。该展将以时代为脉络，分为 7 大部分，内含 32 个专题，以历代玉器的造型、纹饰及其文化内涵为专题亮点，全景展现了从新时期时代至清代中国历代玉器及玉文化发展的风貌。 [ 此帖被天人地在2023-09-20 09:59重新编辑 ]
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