[娱乐八卦]1000年前，一个神人参透天地密码，他的预言是化解2026灾难的钥匙[50P] [复制链接]

话说在被宋仁宗皇祐四年（公元1052年）冬日的一天，洛阳城的一个梅园里一群达官显贵正在赏梅。
他们中有当朝宰相富弼、著名史学家文学家，编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》的司马光等人。
不过在众多高官中，最抢眼的要数一个位麻衣草鞋、竹杖酒壶的人，此人虽然着装不拘礼法，但气质非凡、仪态大方，反而是那些高官，像众星捧月一样围绕在他身边。

众人走到一棵梅花树下，只见树梢有两只麻雀在争夺一支梅花，然后又双双坠地，那位气质非凡的先生见此景，说到：
没有变动则不起卦，没有要卜的事情也不起卦，现在两只麻雀因为争抢枝头而坠地，真是怪事，那就起一卦吧。
说罢，他嘴里念叨着，今年是辰年，十二地支中，辰位列第五，现在是十二月十七日申时，申时九数，将这些数字加起来….

众人听得是面面相觑，末了，先生说到：明晚将有一位少女来到这里偷折梅花，被看园子的人发现，慌忙逃走的时候将不幸摔倒在这里，不过并没有什么大碍，只是伤了膝盖而已。
好家伙，这哪里是起卦啊，这画面具体到说先生是从未来穿越回来的都不为过。而神奇的是，第二天这一切真的发生了。
后来，当天在场的高官们都纷纷拜访这位高人，说道：自先古以来，都是用龟甲、蓍草等起卦，先生的卜卦之术，还是第一次听说，可有名字？
只见高人悠悠地说道：既然是因为梅花而起卦，就叫它梅花易数吧。

这个故事是出自《梅花易数》的第一章「观梅占」，而故事中的高人正是北宋著名的哲学家、易学家、理学家、数学家、诗人---邵雍。
他的一生无比传奇，且充满种种神迹。他本是和周敦颐齐名的理学大师，程颢、程颐的师长，司马光等人的至交，就因为对易学独特的研究探索，以至于被后世划到了「神算子」这一类，直接和袁天罡、李淳风等人一起在预言界「名垂千古」了。
他留下了无数洞察过去、推演未来的神作。2026年即将来临，相信不少人都听过这样一句论断吧：2026年是一道坎，有几类人很难跨过去。

有些短视频说，这是已故国学大师曾仕强生前留下的警告 ，也有人说这是倪海厦的预言，但其实2026年值年卦推演的源头，是来自邵雍所著的《皇极经世》。
今天我们来聊聊邵雍的故事，以及2026年是否真的如传说中的那么糟糕。

北宋奇才
邵雍，字尧夫，自号安乐先生。公元1011年，宋真宗大中祥符四年冬天，邵雍出生于今天的河北涿 州市大邵村。
12岁时，随父母迁居共城，也就是今天河南辉县的苏门山。在宋代，科举制度日臻完善，「万般皆下品，唯有读书高」的观念深入人心。
无论是富贵之家还是白屋寒门，都把读书作为步入仕途、实现人生价值的敲门砖，邵雍也不例外。

邵雍大致生活在宋真宗、宋仁宗时代，恰恰是宋代倡导读书最盛的一段黄金时期。他受时代风气所感染，从小也是头悬梁锥刺股。
根据《宋史.邵雍传》,邵雍的知识面非常广，只要是书，管它什么种类，有没有用，他都会读一读。15岁时，已能诗善文，显露聪慧天资。
宋天圣四年，16岁的邵雍忽然醒悟到：学习古人经典，不能光读他们写的书，还要游历他们曾经游历过的地方，说白了就是要「读万卷书，且要行万里路。」

于是，邵雍离开家，沿着黄河向北走，穿过汾水，一路游历了齐、鲁、宋、郑这些古国的故城废址。
游历数年后的一天，千里之外的邵雍接到了父亲的家书，说母亲李氏思儿心切，已经神情恍惚，开始倒诵佛书了。
邵雍得知后，急忙返家。快马加鞭，连夜行至山西北部时，不慎连人带马坠落山崖，所幸只是摔坏了一顶帽子。回到家乡后，邵雍开始著书立说，不再远游。

也是在这个时候，他遇到了改变他一生的奇人----时任共城县令李之才。这位进士出身的县令，除了官职外，还掌握一门秘传的绝技---易学。
宋代易学从宋初的陈抟老祖传至种放，种放传至穆休，穆休再传李之才，源远流长，一脉相承。李之才公务之余，一直在暗中物色有慧根的后生，作为自己门派的嫡传弟子。
邵雍虽然隐居于苏门山，既无科举功名，又无著作问世，但有一个爱读书的名声。这引来了李之才的主动造访。

李之才叩开了邵雍那低矮的茅庐，两人促膝交谈，废寝忘食。李之才惊叹于邵雍年纪轻轻，却好学博才，主动提出把满腹经纶传授于邵雍。
邵雍当然求之不得，当即拜在李之才门下，遍习物理、性命之学，钻研《易经》。所以算起来，邵雍也是陈抟的四代弟子了。
而且十分难得的是，邵雍师从李之才后，不仅尽得真传，且多有创新，青出于蓝而胜于蓝。

他结合自己的心得，写了《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》等一系列学术著作，还自创「先天学」，成就了自己的学问体系。这幅《先天图》就是邵雍理论体系的基础。
六十四卦围成圆图，表示天；再把六十四卦叠成方图，表示地。圆图最上方是乾卦，六个都是阳爻，代表极阳，最下方是坤卦，六个都是阴爻，代表极阴。
乾卦顺时针转动一点，是姤卦，姤卦最下面那个阳爻变成了阴爻，代表从极阳开始转阴了，一直转到坤卦。

坤卦再顺时针往前转动，是复卦，最下面的阴爻变成阳爻，说明开始由极阴又转阳了，世间万物都是处于这种阴阳消长的状态的。
《先天图》也是邵雍所著的宇宙终极预言书《皇极经世》的基础。
说回邵雍本人。宋庆历五年，公元1045年，恩师李之才撒手人寰，邵雍悲痛不已，一度陷入极度的苦闷之中。

次年，庆历六年，心情逐渐平复的邵雍应邀到西京洛阳开馆讲学。他被这里的山水风物之美所吸引，开始萌发定居洛阳的念头。
宋仁宗皇祐元年，1049年，已步入不惑之年的邵雍，正式定居洛阳，并从共城接来了双亲。
他起初在洛河之南买了一块地，建起了房子，开荒耕种，生活并不富裕，甚至说有些困顿，每日自己砍柴做饭，侍奉双亲。

但邵雍的高才绝学，很快得到了西京洛阳城内一众达官显贵的认可，到了宋仁宗嘉祐七年，公元1062年，邵雍52岁的时候，当时的洛阳知府王拱辰牵头，给邵雍盖了一个很大的院子，大概有30多间房子，还有一个花园，邵雍给宅子取名「安乐窝」。
起初，安乐窝的土地契约是司马光的，房子契约是王拱辰的，园子契约是当朝宰相富弼，完全过户给邵雍是十年后的事了。
那时，邵雍写了一首诗说：「重谢诸公于为买园，二十余家争出钱」，可见他彼时人气之高。有了安乐窝之后，晚年的邵雍能够能舒适地开馆讲学和著书立说了。

其实，邵雍一生也是有好几次机会走上仕途的。嘉祐6年，公元1061年，爱才若渴的宋仁宗下诏求贤，要求各地方官广泛察访，举荐人才，王拱辰举荐了邵雍。
宋仁宗早闻其名其学，立即任命邵雍为「将作监主簿」。将作监是掌管宫室建筑、绫罗刺绣及器用打造的官署，主簿也算是个从七品的官员，但邵雍却毫不犹豫地拒绝了。
后来到了熙宁年间，年轻的宋神宗为图振兴，大力起用人才，在科举之外，还要求各地官员举荐能人。

御史中丞吕诲等人又一次推荐了邵雍，但倔强的邵雍又推辞了。
好友富弼曾劝邵雍，不如在朝廷上挂个闲职的名，能吃空饷，事情还少，一来顺了朝廷纳才招贤之意，二来可以解决经济上的后顾之忧，何乐而不为呢。
邵雍表示，自己无功不受禄，只要一心钻研易学。

宋神宗熙宁十年，公元1077年的春天，邵雍莫名感觉到自己的身体状况急转直下。一天，和司马光等人闲谈时，邵雍笑着说：我要观看万物轮回去了。
众人都明白这话的意思，黯然神伤。到了秋天，邵雍的病更加厉害了，一天到晚躺在床上。司马光、富弼、程颐、程颢等几位朋友天天来看望他，守候在他的身边。
邵雍虽然四肢不能动弹，但头脑却十分清楚。7月27日，奄奄一息的邵雍把儿子伯温叫到床前，对他说：我有三个要求，一定要满足我。

伯温哭着说：您就讲吧。邵雍断断续续地说：「第一，我死后不能把我埋在洛阳，要葬在伊川先人茔地。
第二，墓志铭要由程颢程颐来写。
第三，不要陪葬任何东西，头枕辘轳头，身穿粗布黑衣，入殓时把李家的小闺女找来，让她看着。」说完，便闭上双眼，驾鹤西去了，享年67岁。

家人和朋友们按照邵雍的遗嘱，入殓的时候把李家的小闺女找了来，让她看着给邵雍穿上粗布黑衣，看着棺盖盖好。
多年后，众人才知道邵雍的深意。后来，李家闺女嫁了人，孙子辈做起了盗墓的营生。
一天，孙子说，想去盗邵雍墓，李家闺女听后赶忙阻拦说，可别去，邵先生入殓的时候，我看得清楚，里面什么东西也没装，连衣裳也不是好的。

就这样，千百年来，邵雍墓从来没有被盗过。
而且这墓地的选址也是十分特殊的，虽然东临伊水，西依紫荆山，但位于一片十分荒芜的土地上，没有任何植被，周围也只有这一座坟墓，也就是人们常说的「绝坟」。
邵雍的子孙后代都不葬在此地，原因是邵雍在临终前，让儿子邵伯温带着全家去蜀地避乱了。此后多年，邵家子孙都留在了蜀地。

而后面的事情我们都知道了，北宋宣和徽宗末年公元 1127年，金朝南下攻破了北宋首都汴京，俘虏了宋徽宗和宋钦宗，史称「靖康之耻」而远走蜀地的邵氏子孙有幸避免了战乱之苦。
虽然邵雍未曾入仕，但他却与周敦颐、张载、程颢、程颐并称「北宋五子」，邵雍去世后多年，朝廷赐予他谥号「康节」，又封「新安伯」，配享孔庙，算是极高的荣誉了。
而说起邵雍的谥号，还跟他的另一则神算有关。邵雍临终前卧床的那段时间，欧阳修的儿子欧阳斐等登门拜访，代父亲表达了对邵雍的问候。

邵雍虽然是第一次见欧阳斐，但却对这个青年详细讲述了自己一生的经历和立身之本，临别之际还不忘谆谆zhūn zhūn教诲道：望日后不要忘记山野老夫的这些话。
20年后，欧阳斐官任太常博士，专门负责拟写去世名人的生平事迹，并且替他们起谥号。
这时，他才明白了邵雍20年前，向他不厌其烦地讲述自己生平的用意，不禁感慨道：先生真是神机妙算啊。
而根据邵雍自述的生平，欧阳斐拟定了「康节」这个谥号，「康」有温良好乐之意，「节」则指自律廉洁。
而事实上，邵雍一生中创造的神迹还远不止于此。

神机妙算
《梅花易数》的序言中，有这样一则小故事，说宋庆历时期，40多岁的邵雍有一天在午睡，被一只老鼠吵醒了。
邵雍可能也有点起床气，他抄起一只枕头就砸了过去。那时候的枕头都是用石瓦烧制的，讲究点的用瓷枕，这东西可不经摔呀，啪得一声碎了。
这时，邵雍在瓦枕碎片上赫然发现了一行字：此枕卖与贤人康节，某年月日某时，击鼠枕破。

好家伙，留这字的人神了啊，邵雍立马捧着瓦枕碎片，找到了卖枕头的店家，询问字的来源。
店家说，早前有一位奇怪的老者，手中拿着一部不知道是什么的古籍，天天来我这店铺晃悠，也不买枕头，他经常坐在这个瓦枕上休息，想必这字一定是他留下的。
邵雍询问能否找到这位老人，店家说，老人已经很久不来了，但他知道老人的住址。于是，店家便带着邵雍找到了那位老人的家。

到了之后才发现，老人已经去世了。在说明来意之后，老人的家人拿出了一册古书，告诉邵雍，老人临终前特意嘱咐，日后，会有一位秀气的士人来访，你们便将此书交给他，此人一定能完成我的志业。
邵雍捧过书一看，发现这是一部研究《周易》的手稿，上面附有密密麻麻的口诀和实例。他当场进行推演并告诉老人的家人：
您父亲在世时，曾把一瓮黄金埋藏在睡床西北方的地下，你们可以用它来料理老人的后事。家人按照邵雍的提示去找，果然发现了黄金，邵雍也将老人的手稿带了回去，细心研读，获益匪浅。

民间流传的关于邵雍神算子的事迹还有很多，比如著名的「两测子字，吉凶迥异」。讲的是，买卖人张水，经常到外地去做生意，这次出门前，特别找到了邵雍，想算一算他的运气。
他来到邵雍家中，说明来意后，邵雍让他写个字，他随手写下了一个「子」字，这时，丫环端着茶盘走进门来。
邵雍见了面露喜色，说道：此次出门必定平安顺利，无论做什么生意都会赚钱，你就放心大胆地去吧。

一番话，听的张水心花怒放，谢过邵雍后高高兴兴地走了。半路上，张水心遇到了李木。李木见张水面带笑容，便问他有什么喜事。
张水把找邵雍占算之事说了一遍，李木心想：我也正要出门做生意，何不也去找邵先生算上一算？同样的，邵雍也让李木写一个字。
李木心想，张水写了个「子」字，得到了大吉的结果，那我也写个「子」字吧，一定错不了。

而在此时，一只花猫从窗外蹿进来。邵雍见此，神情凝重地说道：糟糕，你这次出门恐有不测，即使能够生还，也会破财，还是不去的好。
李木心想：怪了，同样的字为什么会有不同的结果？我就偏不信这个邪，这次出门，张水去哪儿，我就去哪儿，他卖什么我就卖什么，我倒要看看到底有什么不同。
于是，一路上李木什么事都跟随张水。

这天，二人去河南各买了一担粮食挑着往回走，准备去卖粮。 走到河边时，张水内急，让李木帮忙看着货物，他去小解。
就在此时，渡船来了，李木想着，闲着也是闲着，不如先把自己的货物运上渡船吧。
于是，他就挑着扁担登船，不想，一阵风来，李木一个踉跄，摔进了河里，虽然几经挣扎，被船夫救了上来，但一担粮食就这样付诸东流了。

而张水则顺利把粮食运回了家乡，卖了个好价钱。这下，两人对邵雍的测算是心服口服，可他们还是不解，同一个字，为什么会测出截然相反的结果，便去询问邵雍。
邵雍说：张水测字时恰逢侍女送茶，女与子结合，不就是一个「好」字吗？但李木测字时，正值花猫入室，“子”也就是鼠，这鼠遇猫便是凶多吉少啊！ 两人这才恍然大悟。
当然了，这些小故事多是一些民间传说，真假难辨，包括《梅花易数》序言中的那则故事，其中有一个极其明显的穿帮镜头，那就是瓦枕中的字用「贤人康节」来称呼邵雍，

我们都知道「康节」是邵雍的谥号，同一时代的人，哪会用谥号来称呼他人呀，所以一看这则故事就是后人杜撰的。
神算子的故事，虽然真假难辨，但邵雍留下的著作中，所体现的高深的哲学观，却是如假包换的。
就比如千古雄文《渔樵问对》，仅用寥寥数千字，就说尽了什么是天道，什么是人道，什么是因果，该如何看待人生的祸福兴衰。

渔樵问对
《渔瞧问对》其实是一部哲学著作，它通过渔夫和樵夫的一问一答，以辩论的形式阐述了邵雍的哲学观。我把其哲学思想总结为了五大金句。
1）鱼害乎饵,人害乎财,饵与财异,其害一也。
这句话是什么意思呢？还要把故事从头讲起。

说有一天，一个渔夫在伊河上钓鱼，一个樵夫路过，就放下担子，坐在石头上休息，然后跟渔夫聊起了天来。
樵夫问渔夫说，没有饵能钓到鱼吗？渔夫说不能。樵夫接着说：鱼因为吃鱼饵而受害，人因为吃鱼而获利，同样是吃，结果真不一样啊。
但渔夫却有不同的看法，说道：人和鱼都会因为吃而获利，因为没有吃的，人和鱼一样，一天都活不下去。

同样的，也都会因为吃而受害，你只知我钓到鱼而获利了，却不知道在大江大海里钓鱼，是多么的危险，一不小心就船毁人亡。
鱼受害于饵，人受害于财，饵与财不同，但其害处是一样。渔夫这番话想表达的是，任何事物都要辨证来看，世事无绝对。同样的事对不同的人，利害损益是不同的。
相反地，不同的事物对于不同的人来说，利害损益可能是相同的，世间万物的本质、本性都是相通的。

2）水火能相济，又能相息，非独水火则然，天下之事皆然。
这句是什么意思呢？
樵夫问渔夫：鱼能生吃吗？
渔夫说：煮熟之后才能吃（那时候也不流行吃生鱼片吧）。
樵夫于是自豪地说：所以我砍的柴对你非常有用啊。
渔夫说：你呀，你只知道你的柴能煮我的鱼，却不知道其中更层次的道理，想听吗？樵夫说：愿闻其详。

渔夫缓缓道来：煮鱼的其实不是柴，而是火，柴是火的体，火是柴的用。火本无体，只有借助柴才有体。柴本身无用，只有待火烧起后才能有用。
而鱼来自水里，又离不开水，所以想要做成一顿饭，既需要水也需要火，水火相济，互相配合，才能完成任务。
但同时水火又相息，火遇上水，就灭了，水遇上火，就沸腾气化了。不止水火是这样的，天下之事皆如此，看似相息对立的事情，在某些情况下又能相济，关键看你如何运用，利害取舍，一念之间。

3）具六物而得鱼者，人也。具六物而所以得鱼者，非人也。
这是什么意思呢？樵夫又接着问渔夫：你是如何钓到鱼的？
渔夫说：用六件器物，鱼杆、鱼线、鱼漂、鱼坠、鱼钩、鱼饵。但有时候，六件器物准备全了，你还是钓不上鱼，这就是不是人的问题了，可能是天意。

但如果六件器物都准备不全，那你钓不上鱼就是活该。
就像一个农民，如果只想着丰收，却不去照料庄稼导致天地荒芜，这叫人祸。但如果勤劳耕作却遇到水涝干旱，这叫天灾。
这段话总结成一句，就是尽人事听天命。这种哲学观和人生观，与「人定胜天」的想法是截然不同的。
「人定胜天」在年少时，听起来很燃，但有了一定人生阅历后，你会发现，这句话过于夸大了人的主观能动性，人生中有些目标，并不是通过努力就能达成的，但若不努力，却也注定永远无法实现。
在「人事」和「天命」间找到一个平衡点，才能更坦然地面对生活中的一切不如意和挫折。

4）小人之遇福，非分也，有命也；君子之遇祸，非分也，有命也。
这句话是在讲「因果报应法则」和「命运法则」。樵夫问渔夫说：有人向鬼神祈祷求福，福真的可以求到吗？
渔夫说：言行善恶，是人的因素; 福与祸，是天的结果。天道的规律，鬼神岂能违背？自己做的坏事，又岂能逃掉因果。上天降下的灾祸，祈祷又有什么用？修德积善，是君子的本分。这样做，自然就不会有灾祸找上门来。
但樵夫反驳道：按照这种说法，好人都应该有福气，坏人都应该遭报应了，可有时候事实却恰恰相反。
渔夫进一步解释说：坏人遇福好人遇祸，那都是命，不是分。坏人遇祸好人遇福，则是生活中的所作所为导致的，这就是分。

关于什么是命？什么是分？什么是因果报应？我举个简单的例子，大家可能就懂了。
今天你出门走在大街上，遇到了一个醉汉，你根本不认识他，但他劈头盖脸就对你一通骂，这时，不同的人可能会有两大类反应。
有人气急败坏地跟醉汉对骂，甚至动手，最后闹到了警局，耽误了本来的安排不说，还可能因此吃上官司。
但也有人，拜拜手不多做计较就走了，临了可能还会送醉汉一句，大哥大哥，你说的都对，赶紧回家去吧。你遇到醉汉，是你的命，但你对此的反应，就是你的分，也成就了此后的因果报应。

5）不我物，然后定能物物。
这句话是在教人放下分别心。渔夫和樵夫泛舟于伊水之上，渔夫感慨说道：世上万物之多，纷繁杂乱，要以「无心」来看待万物，才能生活地从从容容、游刃有余。
樵夫问：那什么是「无心」呢？
渔夫说：无心就是无意，无意就是不把我与物分开，然后物物相通。以万物为标准，则我也是物。
以我为标准，则万物也是我。天地是万物，万物也是天地；我也是万物，万物也是我；天地万物本是一体，所以我与万物之间是可以相互转换的。
如此，我便可主宰天地，号令鬼神，更何况是人和物了？

渔夫的这段话，其实就是说，放下分别心，不以物喜不以己悲，超脱物外，就可达到精神上的解放，不被外物的得失所困扰，如此就能保持内心的平静和不受伤害。
《渔樵问对》中还有很多讨论周易八卦的内容，这里就不再过多展开了。
谈话末了，樵者感慨万分地说：我听说上古有伏羲，我今日好像真的见到伏羲了。说罢，对着渔夫再三拜谢，相别而去。

除了《渔樵问对》，邵雍还留下了很多哲学著作，以及3000多首诗，他的大部分诗都被收录在了《伊川击壤集》中。
但就是这样一位理学家、哲学家，死后却被很多人归为了「算命术士」一类，究其主要原因是后人依托邵雍之名写的一首预言诗和一部占卜算命书，这两个著作实在是太有名了。

伪书之谜
提到占卜算卦，绕不开的一本书就是《梅花易数》了。它依据先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，再结合天干地支五行，对某一事件的祸福吉凶进行占卜。
可以预测出行、官讼、考试、疾病、搬迁、交易、求财等日常生活中的一切琐事。
梅花易数起卦的方式多种多样，可以直接以数起卦，就是让求测人，根据潜意识，想一组数，再结合其生辰八字测算。
也可以按声音起卦，比如鸡叫声、狗叫声，叩门声等等，声数起作上卦，时数配作下卦。还可以按颜色起卦、笔画起卦等等。

虽然《梅花易数》的「观梅占」一篇中明确指出，这种占卜方法就是起源于邵雍，但通篇读完《梅花易数》后，很容易发现，这就是后人托邵雍之名写的伪书。
首先，从邵雍的著作《皇极经世》、《渔樵问对》中，不难发现，邵雍是悟道之人，研究哲理大学问的，而《梅花易数》显然偏于日常琐事等小技了，不足为大用。
其次，就像前面我们提到的那样，《梅花易数》序言中，将邵雍称为了「康节先生」，哪有人用自己死后的谥号来称呼自己的？回魂了不成？

那么如果不是邵雍的话，梅花易数的真正作者，又会是谁呢？《梅花易数》的《三要灵应篇》中，给出了线索。
此篇中列出了很多先贤先师，其中年代最晚的是明朝的刘伯温，所以可以推测出，《梅花易数》的真正作者应该就是明朝人。
邵雍从南宋孝宗淳熙初年，配享孔庙，到明嘉靖年间，被奉为先儒邵子，一步步被神化，而翻开史料，明嘉靖前后，对邵雍最为崇拜的易学人士当属号称「孔道人」的杨向春了。

杨向春，字野崖，号为「孔道人」，饱读经史，喜好命理之学，著有占卜典籍《皇极经世心易发微》，从书名就可以看出，此书融合了邵雍的《皇极经世》先天象数理论。
《了凡四训》的作者袁了凡，年轻时在慈云寺遇到了道骨仙风的孔道人杨向春。
《了凡四训》第一篇「立命之学」中写道，孔道人师承北宋著名理学家邵雍，精通象数之学，熟读邵雍所著的《皇极经世》。

遇见孔道人后，孔道人给袁了凡算了一卦，说出了他日后要经历的诸多重大事件。县考会考第14名，府考会考71名，提学考会考第9名。
之后，哪一年成为「廪生」，哪一年成为「贡生」，将来会官至几品等等。而袁了凡的人生路也一度是按照杨向春的预测发展的，直到后来他成功地逆天改变。
杨向春虽然也是个神人，但假的终究真不了，《梅花易数》并非真的出自邵雍之手。

除了梅花易数，著名预言诗《梅花诗》也假借了邵雍之名。
《梅花诗》共十首，依次预言了北宋靖康之变、南宋的灭亡、蒙元的兴亡、朱元璋建立明朝和燕王朱棣靖难之变、满清对中原的统治、民国乱世、两岸对峙局势、朝鲜与美国交恶等等，最后三首诗描述的是还未发生的未来。
《梅花诗》很妙，《梅花易数》很玄，但很遗憾，他们真正的作者都并非邵雍，邵雍真正潜心研究的预言术，是基于宏大的宇宙观的。

关于“宋仁宗皇祐四年（公元1052年）冬日，富弼和司马光等达官显贵在洛阳梅园赏梅时发生了什么”这一问题，经详考史料，并无明确历史记载表明富弼、司马光等人于该年冬季在洛阳梅园有过一次具体可考的集体赏梅活动。然而，结合北宋中期的政治文化背景、人物行迹与文人雅集风尚，我们可以从历史语境出发，进行合乎史实逻辑的还原与深度解读。

以下将从史实考辨、人物关系、文化意涵、政治隐喻、文学想象五个层面，系统阐述这一问题背后所蕴含的思想图景。
一、史实考辨：时间与空间的错位与可能

首先需澄清基本史实：
皇祐四年（1052年），宋仁宗在位，此时富弼任枢密副使，正居中枢要职；而司马光时任并州通判，远在山西，并未在洛阳。
洛阳是北宋的西京，素为士大夫退居养望之所，但此时尚未形成后来以“洛阳耆英会”为代表的文人集团常态聚会。
富弼虽与洛阳有渊源，但此时政务繁忙，亦未必能于寒冬专程赴洛赏梅。

因此，此次“赏梅”事件并无直接文献支持，如《续资治通鉴长编》《宋史》《司马光日记》《温国文正公文集》等均未载此事。然“赏梅”作为象征性场景，极可能是后世文人或现代叙述中对北宋士大夫精神生活的一种诗意重构。

推论：此事或非实录，而为一种文化记忆的凝结——借“赏梅”之名，寄托对北宋清流政治与君子人格的理想化追忆。
二、人物关系：富弼与司马光的精神同盟

尽管二人未曾在该年同游洛阳，但他们之间的思想共鸣与政治立场高度一致，构成理解这一“虚拟雅集”的核心基础。

1. 政见相契：  
   富弼与司马光皆属“保守派”（非贬义），主张循序渐进改革，反对王安石式激进变法。他们信奉“祖宗之法不可轻改”，强调礼制、道德教化与君臣共治。

2. 人格典范：  
   二人皆以清廉自守、直言敢谏著称。富弼曾出使契丹，“舌战群虏”，维护国格；司马光则耗十九年撰《资治通鉴》，体现“以史资治”的儒家担当。

3. 交游网络：  
   虽分处异地，但通过书信、同僚推荐、科举同年等关系紧密相连。他们共同敬重范仲淹、欧阳修等前辈，共享“庆历新政”余脉之精神遗产。

若设身处地于“梅园赏梅”之境，则此场景可视作两种君子风骨的交汇仪式——梅花傲雪，恰喻士人在乱世中坚守节操。
三、文化意涵：梅花作为精神符号的升华

北宋时期，“赏梅”早已超越单纯的审美行为，成为士大夫自我认同的重要仪式。
梅花象征：  
  不惧严寒、先春而发、清香孤洁，正合儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的理想人格。林逋“疏影横斜水清浅”已将梅花人格化，至北宋中期，更成清流士人的精神图腾。
洛阳梅园的文化地位：  
  虽无确切“梅园”记载，但洛阳私家园林兴盛（如富郑公园、独乐园），多植梅竹松菊，用以寄情言志。司马光晚年所居“独乐园”，即强调“乐道忘忧”，与自然对话。

设想彼时情景：  
雪落梅枝，寒香袭衣。富弼抚须叹曰：“天下纷扰，唯此花不改其贞。”司马光执卷而应：“物犹如此，人岂可失节？”——言语间，非止咏物，实为对时政的无声批判。
四、政治隐喻：寒冬中的士人觉醒

皇祐四年，表面太平，实则暗流涌动：
南方侬智高叛乱未平（直至狄青南征方定）；
边防松弛，契丹与西夏虎视眈眈；
官僚体系冗滥，财政吃紧；
庆历新政失败不久，改革希望几近破灭。

在此背景下，“赏梅”不仅是闲情逸致，更是一种政治姿态的表达：

1. 以静制动：拒绝随波逐流，在乱世中保持清醒；
2. 以柔克刚：如梅花藏香待放，寓意改革时机未至，宜积蓄力量；
3. 群体认同：雅集本身即构建“道德共同体”，对抗世俗腐败。

此类集会即使未发生于该年，也频繁见于后来的“耆英会”“真率会”等组织中。例如文彦博主持的“洛阳耆英会”，集十二位退休高官，定期宴饮赋诗，实为一种非正式的政治联盟，影响朝局深远。

故而，“皇祐四年赏梅”一事，或为这类活动的原型投射，承载着人们对清议力量的期待。
五、文学想象：重构一场未曾发生的雅集

不妨以史笔为骨、诗心为魂，补写这场“缺席的盛会”：

是岁冬十一月，大雪初霁。洛阳城外，梅岭数亩，玉蕊纷披。富弼自汴京归省，途经洛邑，闻司马光旧友张茂则居此，遂遣使邀约。时司马光虽不在洛，然其弟司马旦及友吕公著、范镇等十余人赴会。席间焚香煮茶，吟咏梅花。有人诵王安石《梅花》诗：“墙角数枝梅，凌寒独自开。”众人默然良久。富弼乃起而言曰：“独开何益？若不能春风化雨，终难满园春色。”众皆叹息。是夜，月照梅林，清辉如诉，仿佛天地亦为之动容。

此段虽属虚构，却深契历史精神——它揭示了北宋士大夫的根本焦虑：个体高洁能否扭转时代沉沦？
结语：一场没有发生的盛会，为何值得铭记？

“宋仁宗皇祐四年冬日，富弼与司马光赏梅”或许从未真实发生，但它作为一种文化母题，凝聚了我们对那个时代的全部美好想象：
对清明政治的向往；
对君子人格的崇敬；
对文治传统的信仰；
对自然与心灵和谐共生的追求。

正如梅花不在春日争艳，而在寒夜独自发光——真正的历史价值，有时不在于“是否发生”，而在于“是否应当被记住”。

此梅不开于枝头，而开于人心深处。