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在动画《中国奇谭》中，“社畜”无名小妖让人深深共情，也让妖怪的形象得到了全新的诠释。而古往今来，谈到对妖魔的想象，总是绕不过《西游记》。红孩儿、蜘蛛精、白骨精......《西游记》中的妖魔大多很有“个性”。在它们独特的形象背后，往往隐含着与宗教要素相关联的文化内涵。在《“西游”新说十三讲》中，作者陈洪从道教术语出发，对《西游记》重新进行文本细读，分析西游故事与道教文化之间千丝万缕的联系，解答原著中让我们困惑的问题。为何孙悟空必须要“三打”白骨精，才能让整个故事成立？在下文中，我们得以从道教理论“三戏”、“三尸“与”九虫“中得到答案。下文由出版社授权推送，小标题由编者所拟。由“三打白骨精”说到“九头虫”陈洪｜文01.妖魔形象背后的文化母题前面集中讲了牛魔王的“不同凡妖”。若沿着这条思路继续探索，我们会发现，《西游记》之所以能够厕身于“四大奇书”“六大名著”，原因之一便是书中这几十个妖魔大多写得相当不错。这其实挺不容易做到。因为写妖魔，一条便捷的路是简单化，脸谱化，统统写成青面獠牙，无恶不作。大多数魔怪小说正是这样做的。而《西游记》的妖魔大多很“个性”，彼此间的“区分度”也是比较高的——这一点，同为神魔小说的《封神演义》《西洋记》就明显逊色了。《西游记》之所以能做到这一点，表面的原因有两个：一是妖魔的“出身”各有不同，包括其动物“原形”带来的差异。如老鼠精“地涌夫人”的复杂洞穴，青狮精的巨口，白象精的长鼻，蝎子精的毒尾，蜘蛛精的蛛丝，等等，都成了设计、展开情节的基础要素。二是把人的情感、行为特征加到了妖魔的身上，如平顶山小妖的贪图小利，火云洞红孩儿的孝心亲情，木仙庵拂云叟等的雅兴，麒麟山赛太岁的痴情，豹头山黄狮精的公平交易，等等。这些都是读者喜闻乐见的，也是分析作品时很容易看出来的。 《西游记》之红孩儿不过，有一些更深层的原因，可能更值得关注一些。 这就是妖魔形象所隐含的文化内涵，尤其是与宗教要素相关联的文化内涵。如第二十七回，《尸魔三戏唐三藏》，也就是俗称的“三打白骨精”一节。 这一节的篇幅只有多半回，比起狮驼国、小西天、六耳猕猴等动辄两三回的篇幅，实在是显得寒碜。 但是，它的实际影响力并不比那些“大”妖怪差，甚至也不比火焰山牛魔王的情节逊色。 特别是在二十世纪六十年代，这段故事被搬上多个剧种的舞台，又被改编成电影，在当时可谓家喻户晓。 而“白骨精”也成了一个广为流行的语词，至今应用不衰。 我们来看一看这一节究竟精彩在何处：果然这山上有一个妖精，孙大圣去时，惊动那怪。他在云端里，踏着阴风，看见长老坐在地下，就不胜欢喜道：“造化，造化！几年家人都讲东土的唐和尚取大乘，他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。真个今日到了。”……妖精说：“等我且戏他戏，看怎么说。”好妖精，停下阴风，在那山凹里，摇身一变，变做个月貌花容的女儿，说不尽那眉清目秀，齿白唇红，左手提着一个青砂罐儿，右手提着一个绿磁瓶儿，从西向东，径奔唐僧……三藏见了，叫：“八戒、沙僧，悟空才说这里旷野无人，你看那里不走出一个人来了？”八戒道：“师父，你与沙僧坐着，等老猪去看看来。”那呆子放下钉钯，整整直裰，摆摆摇摇，充作个斯文气象，一直的觌面相迎。真个是远看未实，近看分明，那女子生得：冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，天然性格清。体似燕藏柳，声如莺啭林。半放海棠笼晓日，才开芍药弄春晴。那八戒见他生得俊俏，呆子就动了凡心，忍不住胡言乱语，叫道：“女菩萨，往那里去？手里提着是什么东西？”分明是个妖怪，他却不能认得。那女子连声答应道：“长老，我这青罐里是香米饭，绿瓶里是炒面筋，特来此处无他故，因还誓愿要斋僧。”八戒闻言，满心欢喜，急抽身，就跑了个猪颠风，报与三藏道：“师父！吉人自有天报！师父饿了，教师兄去化斋，那猴子不知那里摘桃儿耍子去了。桃子吃多了，也有些嘈人，又有些下坠。你看那不是个斋僧的来了？”唐僧不信道：“你这个夯货胡缠！我们走了这向，好人也不曾遇着一个，斋僧的从何而来！”八戒道：“师父，这不到了？”三藏一见，连忙跳起身来，合掌当胸道：“女菩萨，你府上在何处住？是甚人家？有甚愿心，来此斋僧？”分明是个妖精，那长老也不认得。那妖精见唐僧问他来历，他立地就起个虚情，花言巧语来赚哄道：“师父，此山叫做蛇回兽怕的白虎岭，正西下面是我家。我父母在堂，看经好善，广斋方上远近僧人，只因无子，求福作福，生了奴奴，欲扳门第，配嫁他人，又恐老来无倚，只得将奴招了一个女婿，养老送终。”三藏闻言道：“女菩萨，你语言差了。圣经云：父母在，不远游，游必有方。你既有父母在堂，又与你招了女婿，有愿心，教你男子还，便也罢，怎么自家在山行走？又没个侍儿随从。这个是不遵妇道了。”那女子笑吟吟，忙陪俏语道：“师父，我丈夫在山北凹里，带几个客子锄田。这是奴奴煮的午饭，送与那些人吃的。只为五黄六月，无人使唤，父母又年老，所以亲身来送。忽遇三位远来，却思父母好善，故将此饭斋僧，如不弃嫌，愿表芹献。”三藏道：“善哉，善哉！我有徒弟摘果子去了，就来，我不敢吃。假如我和尚吃了你饭，你丈夫晓得，骂你，却不罪坐贫僧也？”那女子见唐僧不肯吃，却又满面春生道：“师父啊，我父母斋僧，还是小可。我丈夫更是个善人，一生好的是修桥补路，爱老怜贫。但听见说这饭送与师父吃了，他与我夫妻情上，比寻常更是不同。”三藏也只是不吃，旁边却恼坏了八戒。那呆子努着嘴，口里埋怨道：“天下和尚也无数，不曾像我这个老和尚罢软！现成的饭三分儿倒不吃，只等那猴子来，做四分才吃！”他不容分说，一嘴把个罐子拱倒，就要动口。只见那行者自南山顶上，摘了几个桃子，托着钵盂，一筋斗，点将回来。睁火眼金睛观看，认得那女子是个妖精，放下钵盂，掣铁棒，当头就打。唬得个长老用手扯住道：“悟空！你走将来打谁？”行者道：“师父，你面前这个女子，莫当做个好人。他是个妖精，要来骗你哩。”三藏道：“你这猴头，当时倒也有些眼力，今日如何乱道！这女菩萨有此善心，将这饭要斋我等，你怎么说他是个妖精？”……行者又发起性来，掣铁棒，望妖精劈脸一下。那怪物有些手段，使个解尸法，见行者棍子来时，他却抖擞精神，预先走了，把一个假尸首打死在地下。唬得个长老战战兢兢，口中作念道：“这猴着然无礼！屡劝不从，无故伤人性命！”行者道：“师父莫怪，你且来看看这罐子里是甚东西。”沙僧搀着长老，近前看时，那里是甚香米饭，却是一罐子拖尾巴的长蛆；也不是面筋，却是几个青蛙、癞虾蟆，满地乱跳。长老才有三分儿信了，怎禁猪八戒气不忿，在旁漏八分儿唆嘴道：“师父，说起这个女子，他是此间农妇，因为送饭下田，路遇我等，却怎么栽他是个妖怪？哥哥的棍重，走将来试手打他一下，不期就打杀了！怕你念什么《紧箍儿咒》，故意的使个障眼法儿，变做这等样东西，演幌你眼，使不念咒哩。”三藏自此一言，就是晦气到了，果然信那呆子撺唆，手中捻诀，口里念咒。行者就叫：“头疼，头疼，莫念，莫念！有话便说。”唐僧道：“有甚话说！出家人时时常要方便，念念不离善心，扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。你怎么步步行凶，打死这个无故平人，取将经来何用？你回去罢！”行者道：“师父，你教我回那里去？”唐僧道：“我不要你做徒弟。”行者道：“你不要我做徒弟，只怕你西天路去不成。”唐僧道：“我命在天，该那个妖精蒸了吃，就是煮了，也算不过。终不然，你救得我的大限？你快回去！”行者道：“师父，我回去便也罢了，只是不曾报得你的恩哩。”唐僧道：“我与你有甚恩？”那大圣闻言，连忙跪下叩头道：“老孙因大闹天宫，致下了伤身之难，被我佛压在两界山，幸观音菩萨与我受了戒行，幸师父救脱吾身，若不与你同上西天，显得我知恩不报非君子，万古千秋作骂名。”原来这唐僧是个慈悯的圣僧，他见行者哀告，却也回心转意道：“既如此说，且饶你这一次，再休无礼。如若仍前作恶，这咒语颠倒就念二十遍！”行者道：“三十遍也由你，只是我不打人了。”却才伏侍唐僧上马，又将摘来桃子奉上。唐僧在马上也吃了几个，权且充饥。却说那妖精，脱命升空。原来行者那一棒不曾打杀妖精，妖精出神去了。他在那云端里，咬牙切齿，暗恨行者道：“几年只闻得讲他手段，今日果然话不虚传。那唐僧已此不认得我，将要吃饭。若低头闻一闻儿，我就一把捞住，却不是我的人了？不期被他走来，弄破我这勾当，又几乎被他打了一棒。若饶了这个和尚，诚然是劳而无功也，我还下去戏他一戏。”好妖精，按落阴云，在那前山坡下，摇身一变，变作个老妇人，年满八旬，手拄着一根弯头竹杖，一步一声的哭着走来。八戒见了，大惊道：“师父，不好了！那妈妈儿来寻人了！”唐僧道：“寻甚人？”八戒道：“师兄打杀的，定是他女儿。这个定是他娘寻将来了。”行者道：“兄弟莫要胡说！那女子十八岁，这老妇有八十岁，怎么六十多岁还生产？断乎是个假的，等老孙去看来。”……行者认得他是妖精，更不理论，举棒照头便打。那怪见棍子起时，依然抖擞，又出化了元神，脱真儿去了，把个假尸首又打死在山路之下。唐僧一见，惊下马来，睡在路旁，更无二话，只是把《紧箍儿咒》颠倒足足念了二十遍。可怜把个行者头，勒得似个亚腰儿葫芦，十分疼痛难忍，滚将来哀告道：“师父莫念了！有甚话说了罢！”唐僧道：“有甚话说！出家人耳听善言，不堕地狱。我这般劝化你，你怎么只是行凶？把平人打死一个，又打死一个，此是何说？”行者道：“他是妖精。”唐僧道：“这个猴子胡说！就有这许多妖怪！你是个无心向善之辈，有意作恶之人，你去罢！”……行者道：“若无《松箍儿咒》，你还带我去走走罢。”长老又没奈何道：“你且起来，我再饶你这一次，却不可再行凶了。”行者道：“再不敢了，再不敢了。”又伏侍师父上马，剖路前进。却说那妖精，原来行者第二棍也不曾打杀他。那怪物在半空中，夸奖不尽道：“好个猴王，着然有眼！我那般变了去，他也还认得我。这些和尚，他去得快，若过此山，西下四十里，就不伏我所管了。若是被别处妖魔捞了去，好道就笑破他人口，使碎自家心，我还下去戏他一戏。”好妖怪，按耸阴风，在山坡下摇身一变，变成一个老公公，真个是：白发如彭祖，苍髯赛寿星。耳中鸣玉磬，眼里幌金星。手拄龙头拐，身穿鹤氅轻。数珠掐在手，口诵南无经。唐僧在马上见了，心中欢喜道：“阿弥陀佛！西方真是福地！那公公路也走不上来，逼法的还念经哩。”八戒道：“师父，你且莫要夸奖，那个是祸的根哩。”唐僧道：“怎么是祸根？”八戒道：“行者打杀他的女儿，又打杀他的婆子，这个正是他的老儿寻将来了。我们若撞在他的怀里呵，师父，你便偿命，该个死罪；把老猪为从，问个充军；沙僧喝令，问个摆站；那行者使个遁法走了，却不苦了我们三个顶缸？”行者听见道：“这个呆根，这等胡说，可不唬了师父？等老孙再去看看。”他把棍藏在身边，……念动咒语叫当坊土地、本处山神道：“这妖精三番来戏弄我师父，这一番却要打杀他。你与我在半空中作证，不许走了。”众神听令，谁敢不从？都在云端里照应。那大圣棍起处，打倒妖魔，才断绝了灵光。那唐僧在马上，又唬得战战兢兢，口不能言。八戒在旁边又笑道：“好行者！风发了！只行了半日路，倒打死三个人！”唐僧正要念咒，行者急到马前，叫道：“师父，莫念，莫念！你且来看看他的模样。”却是一堆粉骷髅在那里。唐僧大惊道：“悟空，这个人才死了，怎么就化作一堆骷髅？”行者道：“他是个潜灵作怪的僵尸，在此迷人败本，被我打杀，他就现了本相。他那脊梁上有一行字，叫做‘白骨夫人’。”唐僧闻说，倒也信了。怎禁那八戒旁边唆嘴道：“师父，他的手重棍凶，把人打死，只怕你念那话儿，故意变化这个模样，掩你的眼目哩！”唐僧果然耳软，又信了他，随复念起。行者禁不得疼痛，跪于路旁，只叫：“莫念，莫念！有话快说了罢！”……唐僧见他言言语语，越添恼怒，滚鞍下马来，叫沙僧包袱内取出纸笔，即于涧下取水，石上磨墨，写了一纸贬书，递于行者道：“猴头！执此为照，再不要你做徒弟了！如再与你相见，我就堕了阿鼻地狱！”行者连忙接了贬书道：“师父，不消发誓，老孙去罢。”他将书折了，留在袖中，却又软款唐僧道：“师父，我也是跟你一场，又蒙菩萨指教，今日半途而废，不曾成得功果，你请坐，受我一拜，我也去得放心。”唐僧转回身不睬，口里唧唧哝哝的道：“我是个好和尚，不受你歹人的礼！”大圣见他不睬，又使个身外法，把脑后毫毛拔了三根，吹口仙气，叫：“变！”即变了三个行者，连本身四个，四面围住师父下拜。那长老左右躲不脱，好道也受了一拜。大圣跳起来，把身一抖，收上毫毛，却又吩咐沙僧道：“贤弟，你是个好人，却只要留心防着八戒言语，途中更要仔细。倘一时有妖精拿住师父，你就说老孙是他大徒弟。西方毛怪，闻我的手段，不敢伤我师父。”唐僧道：“我是个好和尚，不题你这歹人的名字，你回去罢。”那大圣见长老三番两复，不肯转意回心，没奈何才去。……忍气别了师父，纵筋斗云，径回花果山水帘洞去了。独自个凄凄惨惨，忽闻得水声聒耳，大圣在那半空里看时，原来是东洋大海潮发的声响。一见了，又想起唐僧，止不住腮边泪坠，停云住步，良久方去。从文学的角度看，白骨精的故事虽然篇幅短小，却涵容了两个重要的“母题”，并且极为生动地将其展开、演绎出来。一个是“妖女”母题。这一母题在中国古代文学乃至文化中影响巨大。其内涵也非止一端，包括如“红颜祸水”“尤物倾国”“红粉骷髅”等，表现的是男权社会某种畸形的“恐女”“厌女”心理。另一个是“忠臣昏君”母题。这一母题在中国古代士大夫中影响巨大。从屈原的忠而见疑、自沉汨罗，到历朝历代的贬谪文学，“浮云蔽白日，游子不顾返”，相关的佳作名篇不可胜数。同样，其内涵也是多层面、多角度的，如奸佞谗言、主上昏庸、剖心沥血等，表现的是集权专制社会中具有人格理想士人的生存状态及矛盾心理。 《西游记》之三打白骨精就第一个母题而言，“三打白骨精”的精彩在于三个方面： 一是白骨精形象的巨大反差。 前面是“冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。 柳眉积翠黛，杏眼闪银星。 月样容仪俏，天然性格清。 体似燕藏柳，声如莺啭林。 半放海棠笼晓日，才开芍药弄春晴”。 后面却是“一堆粉骷髅在那里……脊梁上有一行字，叫做‘白骨夫人’”。 由“冰肌”“酥胸”到“骷髅”“白骨”，自会对读者心理产生巨大的冲击力。 而为了加强这一效果，作品还描绘了另一组反差，就是美女带来的“美食”——“青砂罐儿、绿磁瓶儿”，里面是“香米饭、炒面筋”。 正所谓“食色，性也”，几笔便写出另一方面的诱惑，让唐僧师徒面临人生的双重根本欲望的考验。 但转眼间“香米饭、炒面筋”就变为“拖尾巴的长蛆和癞虾蟆”。 这与红颜变骷髅相呼应，进一步强化了心理冲击。 二是应对诱惑，描画了猪八戒的嘴脸——既贪吃，又好色。 寥寥几笔，传神写照，由八戒陷溺之深反衬出妖女欺骗性的可怕。 三是写唐僧的昏聩与尴尬。 显意识层面，唐僧的受愚上当是出于肉眼凡胎，以及对戒律的片面理解，但作者有意无意之间还把笔墨渗入到潜意识层面：唐僧那里肯信，只说是个好人。行者道：“师父，我知道你了，你见他那等容貌，必然动了凡心。若果有此意，叫八戒伐几棵树来，沙僧寻些草来，我做木匠，就在这里搭个窝铺，你与他圆房成事，我们大家散了，却不是件事业？何必又跋涉，取甚经去！”那长老原是个软善的人，那里吃得他这句言语，羞得个光头彻耳通红。三藏正在此羞惭，行者又发起性来……作者这样写，是和一贯的幽默滑稽风格相关，肯定没有明确的揭示所谓“潜意识”的动机。但是，一旦形诸文字，“羞惭”“羞得个光头彻耳通红”却产生出了暧昧、复杂的况味，使得这段母题文字展现得越发生动、丰满。第二个母题的精彩在于极力渲染出孙悟空忠而见疑的悲剧意味。作者首先赋予孙悟空“火眼金睛”的特殊功能。这是整个故事展开的基础。这一点肯定是作者有意为之。因为在此前，孙悟空的眼睛并非他的优长。按照第七回的叙述：“他即将身钻在巽宫位下。巽乃风也，有风则无火，只是风搅得烟来，把一双眼煼红了，弄做个老害病眼，故唤作‘火眼金睛’。”这里的“火眼金睛”乃是一种病态。但是，到了本回，却是这样来写的：“（悟空）睁火眼金睛观看，认得那女子是个妖精。”如此叙事，似乎“火眼金睛”便具有了超凡的辨识能力。这一点，基本成为现代读者理解作品的共识。如《汉语大词典》“火眼金睛”词条：“原指孙行者能识别妖魔鬼怪的眼睛。后用以指人的眼光锐利，能识别真伪。”强调“火眼金睛”这一超凡功能，是为了反衬唐僧、八戒的肉眼凡胎、不辨人妖。但是，接下来，孙悟空的优长便成为了他个人悲剧的根源，因为他看出了多数人看不到的危机，结果使自己处于被误解、被孤立的境地，甚至成为了被打击的对象。这种先觉者、独觉者的命运悲剧正如龚自珍所慨叹：“五十年中言定验，苍茫六合此微官。”而孙悟空的悲剧不仅由于八戒的恶毒谗言，唐僧的耳软昏聩，更因其屡遭打击而痴心不改显得格外令人动容。唐僧对待白骨精是心慈面软的，而对待忠心耿耿的孙悟空却是痛下狠“嘴”，毫不留情的：（唐僧）更无二话，只是把《紧箍儿咒》颠倒足足念了二十遍。可怜把个行者头，勒得似个亚腰儿葫芦，十分疼痛难忍，滚将来哀告道：“师父莫念了！有甚话说了罢！”把一个不怕雷劈刀砍的铜头铁额“勒得似个亚腰儿葫芦”，这种凶狠与唐僧挂在嘴头的“出家人慈悲为怀”形成巨大反差。但是，即便如此，孙悟空出于他的使命感还是打死了白骨精。于是终于被唐僧驱逐。 《西游记》（1986）接下来又写孙悟空的恋恋不舍，乃至于使神通“四面围住师父下拜”表达内心的感恩之情。在无可挽回之后，还殷殷嘱托沙僧照顾好师傅。诚如陆放翁诗云：“志士仁人万行泪，孤臣孽子无穷忧。”正是把带有母题性质的两个冲突，各自写到了极致，又融合交织于一点，便使这不长的一段文字成为不朽的经典。02.“三打”、“三尸“与”九虫“不过，如果我们进一步分析下去，会发现这个故事之所以摇曳多姿，还有一个关键因素——“三打”。假如孙悟空将妖魔一棒打死，然后遭谗言、遭驱逐，那故事产生的戏剧性、冲击力必将大为减色。甚至假如只有“二打”，那文学色彩似乎也是大不相同。可以说，妖魔的“三戏”，与孙悟空的“三打”，是这场大戏成功的关键。前述的两个母题也正是在这个“三”的大框架之下，得到充分展开、精彩表现的条件。这个“三”由何而来呢？这个与“白骨”纠缠、关联的“三”由何而来呢？这个问题的解决要从整个故事的来源开始探索。“三打白骨精”的故事在《大唐三藏取经诗话》中已露端倪。在《过长坑大蛇岭处第六》中，这样写道：又过火类坳，坳下下望，见坳上有一具枯骨，长四十余里。法师问猴行者曰：“山头白色枯骨一具如雪？”猴行者曰：“此是明皇太子换骨之处。”法师闻语，合掌顶礼而行。……欲经一半，猴行者曰：“我师曾知此岭有白虎精否？常作妖魅妖怪，以至吃人。”师曰：“不知。”良久，只见岭后云愁雾惨，雨细交霏；云雾之中，有一白衣妇人，身挂白罗衣，腰系白罗裙，手把白牡丹花一朵，面似白莲，十指如玉。覩此妖姿，遂生疑悟。猴行者曰：“我师不用前去，定是妖精。待我向前向他姓字。”猴行者一见，高声便喝：“汝是何方妖怪，甚处精灵？久为妖魅，何不速归洞府？若是妖精，急便隐藏形迹；若是人间闺阁，立便通姓道名。更若踌躇不言，杵灭微尘粉碎！”白衣妇人见行者语言正恶，徐步向前，微微含笑，问：“师僧一行，往之何处？”猴行者曰：“不要问我行途，只为东土众生。想汝是火类坳头白虎精，必定是也！”妇人闻语，张口大叫一声，忽然面皮裂皱，露爪张牙，摆尾摇头，身长丈五。定醒之中，满山都是白虎。被猴行者将金镮杖变作一个夜叉，头点天，脚踏地，手把降魔杵，身如蓝靛青，发似硃沙，口吐百丈火光。当时，白虎精哮吼近前相敌，被猴行者战退。半时，遂问虎精：“甘伏未伏！”虎精曰：“未伏！”猴行者曰：“汝若未伏，看你肚中有一个老猕猴！”虎精闻说，当下未伏。一叫猕猴，猕猴在白虎精肚内应。遂教虎精开口，吐出一个猕猴，顿在面前，身长丈二，两眼火光。白虎精又云：“我未伏！”猴行者曰：“汝肚内更有一个！”再令开口，又吐出一个，顿在面前。白虎精又曰：“未伏！”猴行者曰：“你肚中无千无万个老猕猴，今日吐至来日，今月吐至后月，今年吐至来年，今生吐至来生，也不尽。”白虎精闻语，心生忿怒。被猴行者化一团大石，在肚内渐渐会大。教虎精吐出，开口吐之不得；只见肚皮裂破，七孔流血。喝起夜叉，浑门大杀，虎精大小，粉骨尘碎，绝灭除踪。与小说《西游记》相比，这一段有四个要素被吸收、改造到小说文本中。一个是见到一具“白骨”，唐僧不识，猴行者予以指点。第二个是妖魔化身美女，被行者识破后现出狰狞的本相。第三个是妖魔与猴行者较量，失败后不认输，终至灭亡。第四个是老虎精现原形的方式：“面皮裂皱，露爪张牙。”第四个要素被吸收到二十回那个虎先锋现原形的细节中——“那只虎直挺挺站将起来，把那前左爪轮起，抠住自家的胸膛，往下一抓，唿剌的一声，把个皮剥将下来，站立道旁。”与本节没有关系。而前三个则明显被小说作者吸纳到了这一回书中。 《西游记》（1986）但是，这些要素里面并没有我们关注的那个“三”。也就是说，小说《西游记》在成书过程中，借鉴、吸取了《取经诗话》有关“白骨”的思路，并连带而及地与下文妖魔化身美女的情节糅合到一起，便有了“白骨精”的基本框架。然后，把这一框架进一步加工，形成了“三戏”“三打”的新格局。这进一步加工是纯粹出于文学技巧的提升呢，还是另有所本、另受启发呢？其实，探索这问题的入口便在于这段故事的回目之中——《尸魔三戏唐三藏》。“尸魔”之称号固然与“白骨”成精相关，其来源却直接指向道教。如编成于元代的《紫阳真人悟真篇注疏》：利禄声色，实为伐性命之戈矛，囚一身之桎梏。夫世之人不明道德性命之妙，惟饕利禄，日恣责瞋，汨没爱河，漂流欲海，是非、人我交战，胸中喜怒哀乐互残躯体，是致尸魔，促其气寿。利禄声色，实为伐性命之戈矛，囚一身之桎梏。夫世之人不明道德性命之妙，惟饕利禄，日恣责瞋，汨没爱河，漂流欲海，是非、人我交战，胸中喜怒哀乐互残躯体，是致尸魔，促其气寿。又如元人李道纯所撰《中和集》：阴精旺则尸魔旺，似不自防，堕深溺浚，皆能自出。世所谓道高一尺，魔高一丈是也。再如元明之际的《灵宝领教济度金书》：以一性虚灵，返真元而湛寂；六情垢翳，逐妄景以奔驰。惟躬行失入于邪宗，遂践履返迷于正道。三彭奋迅，号三恶之流吹；五贼抢攘，摽五苦之沦溺。既欲归真而知命，可无证性以回灵。是以上圣金科，太真玉诀，设灵虚之官属，建内禁之仙曹。落灭尸魔，降三天之正炁；飞度累户，还五体之灵光。俾复良心，为开正性。神功奕奕，妙用巍巍。今有弟子某，生际昌时，身逢道运，期领斑联于紫府，庸传经教于黄垓，探虑浊浪萦心，尘笼混识。是非颠倒，身口意之业障未澄；名利纷纭，贪嗔痴之恶根莫涤。内或亏于纯粹，外或滓于正真；既戕德基，莫圆道果。今为依按典式，召役官僚，宣秘诀以断除三尸，响灵音而消除五累，百关调正，六府虚澄，然后金液炼形，玉符保命。在前面的第二讲中，我们已发现《西游记》中相当多的文字与张紫阳的《悟真篇》有关。这里再次表现出张紫阳著作与小说成书的关联。不过，这一话题，要留待下一讲再充分展开。这一讲中，值得注意并可进一步讨论的是《灵宝领教济度金书》这一段。这段中，与“尸魔”相关联的又提到了“三彭”“三尸”与“六情垢翳”。这正是解读“三戏”“三打”的关键之处。“三尸”是道教理论中十分重要的一个观念，也可说是一个相当常用的术语。检索《道藏》，可得451条。而与全真道关系密切的《鸣鹤馀音》中出现过十次。全真教祖王重阳的集子中出现了八次。其大弟子马丹阳的集子中出现更多，达到十六次。全真七子的丘处机、谭处端、郝大通等也多少不一。上面提到的《悟真篇》《中和集》，在使用“尸魔”的同时，也使用了“三尸”一词：情欲方动，心君亦淫，三尸搬于上，七魄摧于下，方得精自两经而上，由五脏升泥丸，与髓同下，自夹脊双关至外肾交媾，此为五浊世间法，此谓游行自有方，此谓常道之顺也。金丹则不然，行颠倒之法，持逆修之道。六贼亡，三尸绝，缘断虑捐情网裂。神锋指处山岳崩，三界魔王皆剿拆。此宝剑，本无形，为有神功强立名。学道修真凭此剑，若无此剑道难成。第一段《悟真篇》注疏中的“情欲方动，心君亦淫”，几乎可以搬过来评论“尸魔三戏”中猪八戒、唐三藏的言行了。王重阳谈及“三尸”时，连带出现了“心猿”：七魄乐随魔鬼转，三尸喜逐耗神津。心猿紧缚无邪染，意马牢擒不夜巡。猿马住，性命自然知。一粒刀圭开四象，两般枪法杀三尸。马丹阳则是个人使用“三尸”一词最多的，如：三尸六贼总魔人，征战辛勤苦转辛。诛戮妖精心内剑，修完异景洞中春。今朝传出些修炼，外把万缘锻炼。炼过更宜重炼，识破何劳炼。才方向里闲烹炼，六贼三尸频炼。镜灭心忘丹炼，得得成真炼。便说回、六贼三尸。阴魔散，觉天清地静，日月辉辉。又如王处一：酒色财气绝，世事般般彻。三尸阴魄消，六贼十恶灭。魔山竭底摧，都休乱扭捏。乞食纸布衣，顿把心猿歇。悟来不使心猿戏，慧剑磨教利。六贼三尸都趁离。这些文例有三点值得特别注意：一是“三尸”多与“六贼”连用，二是“三尸”与“阴魔”“阴魄”连用，三是使用“三尸”一词的同时，有“顿把心猿歇”“不使心猿戏”的表述。“六贼”的话题留待下文分说。至于“阴魔”“心猿”与“三尸”的连类而及，如果说与“尸魔三戏唐三藏”一节具有互文的关系，也不能视为牵强。 《西游记》（1986）至于“三尸”的含义，据《中山玉柜服气经·录神诚戒序》：既食百谷，则邪魔生，三虫聚，虫有三名，伐人三命，亦号三尸。一名青姑，号上尸，……二名白姑，号中尸，……三名血尸，号下尸，……一本作血姑。此三尸毒流，噬嗑胎魂，欲人之心，务其速死，是谓邪魔生也。尸化为鬼，游观幽冥，非乐天庭之乐也。常于人心识之间，使人常行恶事、好嗜欲、增喜怒、重腥秽、轻良善，或乱意识，令蹈颠危。也就是说，“三尸”是人体内戕害生命的三个邪魔，是修道者的大敌。她们会诱使人“好嗜欲”“重腥秽”“乱意识”“蹈颠危”“增喜怒”“行恶事”。而这三个邪魔以女性的形象出现，名为“青姑”“白姑”“血姑”。而在另一段有关“三尸”的表述中，称之为“鬼精”，并与“白骨”连类而及。鬼精者，三尸也。三尸不去，道无由而成。能体纯素，三尸自绝，故谓灭爽也。回尸起死，白骨成人者，丹成之士，非特独善其身，更宜推功及物，故净明法云：吾丹既成，变化自在。“三尸”别称为“三彭”“三虫”，其名虽异，内涵大端无别。而修道之人必须对“三尸”痛下杀手。这方面的要求可谓比比皆是，如：“屏杂念，绝嗜欲，斩三尸，舍一炁。”“吾之慧剑斩三尸六贼，责瞋爱欲烦恼障。”“为人硎慧剑，砺神锋，斩三尸，诛六贼，解缚缠，脱桎梏，破忧疑网，断烦恼障。”“诀者全凭慧剑施，断除六贼斩三尸。”“定心之法，贵斩三尸，去六贼，命魔以伐其害道之端，息炁以造其入神之妙。”“猿马住，性命自然知。一粒刀圭开四象，两般枪法杀三尸。神水溉华池。”“铅刀起处通神妙，汞剑开时仗慧钢。杀却三尸阴鬼尽，一团红焰覆琼岗。”“第一先战退无名烦恼；第二夜间境中，要战退三尸阴鬼。”如此等等，“斩却”“杀却”“战退”，都是一派杀气腾腾。由“白骨”而“尸魔”，由“尸魔”而“三尸”，由“三尸”而“三戏”，由“三戏”遂有“三打”。“三打白骨精”故事的大框架就是这样形成的。本来只是一个宗教观念、一个宗教名词，但它激发了作者的想象力，于是转化成了富有文学表现力的情节框架。而总是与“三尸”相伴出现的“六贼”，也在小说中浮现了踪影。第十四回回目便是“心猿归正 六贼无踪”，有关情节十分明显由宗教观念脱化而来：师徒们正走多时，忽见路旁唿哨一声，闯出六个人来，各执长枪短剑，利刃强弓，大咤一声道：“那和尚，那里走！赶早留下马匹，放下行李，饶你性命过去！”唬得那三藏魂飞魄散，跌下马来，不能言语。……行者道：“我也是祖传的大王，积年的山主，却不曾闻得列位有甚大名。”那人道：“你是不知，我说与你听：一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”……行者伸手去耳朵里拔出一根绣花针儿，迎风一幌，却是一条铁棒，足有碗来粗细，拿在手中道：“不要走！也让老孙打一棍儿试试手！”唬得这六个贼四散逃走，被他拽开步，团团赶上，一个个尽皆打死。“六贼”也是道教修行的重要观念、重要术语，检索《道藏》，得155条，大半与“三尸”关联而用。其具体内涵《灵宝归空诀》有说明：六贼，即六欲之谓也……在眼根能视，则贪欲色尘；在耳根能听，则贪欲声尘；在鼻根能嗅，则贪欲香尘；在舌根能言能食，则贪欲滋味；在身根能运动，则贪欲非为；在意根能出谋应事，则贪欲颠倒梦想。如是六尘，既入于六根，六欲因之而炽盛，障迷自性，故以贼名。情欲盛，则精魄结而为三尸虫，致人贪爱无厌，颠倒梦想，流浪死生，展转轮回，受诸苦恼，无有已时。《太上洞玄灵宝业报因缘经》也有类似的说法：六贼六尘，六识等也。而色、声、香、味、触、法，本来空寂，不动身心。众生执计，妄怀取舍，念念驰竞，烦恼缠身，以是因缘，流浪生死。眼根贪欲色尘，耳根贪欲声尘，等等，正是小说中“眼看喜”“耳听怒”等强盗名称的本义。在道教经典中，与“三尸”连类、关联最多的词语，一个是“六贼”，还有便是“九虫”，如：魔精鬼妖者，乃九虫六贼之类。三尸是渠魁，虫贼是徒伴，剿其渠魁则徒伴自溃，故曰丧眼灭爽也。尸亦三尸神，彭蹻、彭踞、彭踬，……每尸管三虫，共九虫，复管万虫，咂啮身体。修杀者运一气而升腾，三尸自死，杀灭九虫，造化金丹，纯阳为体，故名杀机。金公本是乾家子，住在坤宫。真虎真龙，吃尽三尸及九虫。“三尸”“六贼”与“九虫”都是修道者的大敌，都与欲望有关，且戕害生命，因而都应予以“杀灭”。而末一段出自《了明篇》，竟然有杀灭“三尸”与“九虫”者为“金公”——《西游记》中孙悟空的别名。这当然是纯粹巧合，不过其中显露的道士们的思维逻辑也不是全无意义的话题。 《西游记》（1986）“三尸”的观念转化为“尸魔三戏”，并导致了孙悟空与唐僧的第二次分手；“六贼”的观念直接成为劫道强人的名称，并转化为孙悟空与唐僧第一次冲突的起因。彼此间隐隐存在着某种呼应。“九虫”呢？相比较之下，“九虫”在小说中的转化较为隐蔽、疏略了一些。在六十二、六十三两回书中，写了一个奇怪的妖魔：一个驸马，唤做九头驸马，神通广大。前年与龙王来此，显大 法力，下了一阵血雨，污了宝塔，偷了塔中的舍利子佛宝。……打个滚，腾空跳起，现了本象，乃是一个九头虫……行者道：“他近日招了一个驸马，乃是九头虫成精。他郎丈两个做贼，将祭赛国下了一场血雨，把金光寺塔顶舍利佛宝偷来……”那怪物负痛逃生，径投北海而去。八戒便要赶去，行者止住道：“且莫赶他，正是穷寇勿追……”二郎与六圣道：“不赶他，倒也罢了，只是遗这种类在世，必为后人之害。”至今有个九头虫滴血，是遗种也。这个“九头虫”不似“尸魔”“六贼”那样，道教的血统明白无误，可谓铁案、定案，它的血缘关系只是属于“嫌疑”。不过，有关笔墨之间透露的一些信息，却还是在加重这一份“嫌疑”。如这个妖精干的坏事是偷盗了佛宝舍利，它被打伤后逃掉，遗种留存祸害后世，都有进一步解读的可能。
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